No caso das doutrinas relacionadas com a Ayahuasca\/Santo Daime, ocorre o mesmo que com as demais tradi\u00e7\u00f5es. Iniciaram-se confinadas no seu habitat local. Floresceram e se modelaram em contexto regional de acordo com o que dispuseram seus fundadores e guardi\u00f5es, quase sempre mestres de grande conhecimento, carisma e reconhecimento por parte dos seus seguidores.<\/p>\n
A Doutrina do Mestre Irineu \u00e9 ainda uma crian\u00e7a de 100 anos, se formos consideramos o recebimento da Lua Branca pelo Mestre Irineu como sendo seu marco inicial. Sua forma original j\u00e1 \u00e9 um exemplo desta evolu\u00e7\u00e3o adaptativa de uma tradi\u00e7\u00e3o milenar anterior (no caso a ayahuasca) aos novos paradigmas culturais e civilizat\u00f3rios do s\u00e9culo XX.<\/p>\n
A grandeza espiritual do Mestre Irineu foi por em contato esta bebida sagrada e sua cultura nativa com a cultura mesti\u00e7a, cabocla e finalmente com a cultura branca, crist\u00e3 colonizadora. Com isto operou este resgaste e ao mesmo tempo uma s\u00edntese prodigiosa. Que hoje, menos de um s\u00e9culo depois, espalhou-se novamente por todos os continentes, com sua mensagem de sabedoria e amor universal1.<\/p>\n
A doutrina do Mestre j\u00e1 estava esbo\u00e7ada pelo final dos anos trinta e in\u00edcio dos anos quarenta. Mas foi no final dos anos cinquenta para os sessenta que ela atingiu sua maturidade. Depois da passagem do Mestre, aconteceram as primeiras divis\u00f5es (ou desenvolvimentos, dependendo do ponto de vista). Sendo que as de Sebasti\u00e3o Mota e Francisco Fernandes (Tet\u00e9o) foram as mais importantes.<\/p>\n
O seguimento original do trabalho do Mestre foi mantido de forma ortodoxa no CICLU-ALTO SANTO. No entanto, \u00e0 sombra da \u00e1rvore sombreira e frondosa que foi o mestre Raimundo Irineu Serra, nasceram muitas novas ramas. E todas elas julgam ter tamb\u00e9m alguma contribui\u00e7\u00e3o para dar ao seu desenvolvimento. N\u00e3o temos aqui a pretens\u00e3o de afirmar qual \u00e9 a melhor nem medir quem \u00e9 mais tradicional, original ou fiel \u00e0 letra e ao esp\u00edrito dos ensinos do Mestre Irineu. Acreditamos que todas t\u00eam seus m\u00e9ritos e est\u00e3o seguindo seu pr\u00f3prio caminho evolutivo.<\/p>\n
O que nos interessa mais aqui \u00e9 a linha espiritual da ICEFLU, nossa igreja. Seu corpo doutrin\u00e1rio est\u00e1 assentado de forma consistente nos ensinos e preceitos do Mestre Irineu, seu hin\u00e1rio do Cruzeiro e de seus companheiros. E tamb\u00e9m no desenvolvimento dado pelo Padrinho Sebasti\u00e3o Mota, seu patrono e fundador. Chamamos a nossa linha de Doutrina do Santo Daime. Por isto compreendemos a jun\u00e7\u00e3o da Doutrina do Mestre Irineu com os ensinos do Padrinho Sebasti\u00e3o.<\/p>\n
\u00c9 bom frisar que no nosso caso, existe um diferencial muito importante, pois o Padrinho Sebasti\u00e3o n\u00e3o foi apenas um entre os disc\u00edpulos que se destacaram a partir do contato com a espiritualidade do Mestre Irineu. Ele j\u00e1 chegou ao Mestre com uma s\u00f3lida bagagem espiritual anterior de m\u00e9dium, curador e vidente. Mesmo assim reteve a mesma base doutrin\u00e1ria do Mestre Irineu, de quem, mesmo disc\u00edpulo, gozava de sua estima e sua confian\u00e7a. Algum tempo ap\u00f3s a passagem do Mestre, ele e seus seguidores passaram a realizar seus trabalhos na sede por ele criada na Col\u00f4nia Cinco Mil.<\/p>\n
Os desenvolvimentos posteriores foram acontecendo pouco a pouco. O primeiro e mais importante deles foi abertura de espa\u00e7o para o trabalho medi\u00fanico. Isto tamb\u00e9m n\u00e3o era uma novidade nos tempos do Mestre, se considerarmos a evidente familiaridade dele com os caboclos e seres da floresta em seu hin\u00e1rio. Mas tamb\u00e9m \u00e9 igualmente certo que apesar disto, ele nunca incorporou no seu desenho ritual um espa\u00e7o pr\u00f3prio para as atua\u00e7\u00f5es, limitando-se ao uso de algumas chamadas em alguns tipos de trabalho e a seu crit\u00e9rio2.<\/p>\n
J\u00e1 Sebasti\u00e3o Mota, com sua forma\u00e7\u00e3o de m\u00e9dium anterior a sua pr\u00f3pria ades\u00e3o ao Santo Daime, n\u00e3o viu motivo em n\u00e3o dar este passo. Tanto mais que, dentro da sua comunidade, esta demanda surgiu, levando-o a achar necess\u00e1rio abrir este tipo de trabalho. O resultado disto foi a cria\u00e7\u00e3o de uma casa (a Estrela) para a doutrina\u00e7\u00e3o e caridade esp\u00edrita. Por\u00e9m o n\u00facleo dos seus ensinos continuou centrada no uso sacramental Santo Daime e na doutrina do Mestre, incluindo a inspira\u00e7\u00e3o e a influ\u00eancia do Circulo de Comunh\u00e3o do Pensamento e a vasta literatura de apoio difundida por esta organiza\u00e7\u00e3o espiritualista e esot\u00e9rica.<\/p>\n
A maior prova disto est\u00e1 em seu pr\u00f3prio hin\u00e1rio, que em alguns pontos dialoga e desenvolve muitas quest\u00f5es iniciadas e anunciadas pelos hinos do Mestre Irineu. Depois da passagem deste, seguiu seu pr\u00f3prio caminho, com o benepl\u00e1cito do pr\u00f3prio Le\u00f4ncio Gomes que ficara a frente do Alto Santo. Levou para a sua nova agremia\u00e7\u00e3o esp\u00edrita n\u00e3o apenas o zelo aos hin\u00e1rios, a farda, as ins\u00edgnias, como tamb\u00e9m a f\u00e9 no sacramento que aprendeu a fazer como um dos principais feitores do pr\u00f3prio mestre. Ele se referia ao Santo Daime como a \u201c\u00e1gua da vida\u201d, aludindo \u00e0s palavras da escritura sagrada. Levou ainda consigo fruto da intimidade que manteve com seu padrinho Raimundo Irineu Serra, uma inexor\u00e1vel convic\u00e7\u00e3o de que recebera das m\u00e3os deste sua miss\u00e3o espiritual e que ela deveria ser erguida no Amazonas. Motivo que o fez, muitos anos depois, sair do Acre em busca do seu destino.<\/p>\n
Uma nova \u00eanfase foi dada \u00e0 cura, caridade e ilumina\u00e7\u00e3o esp\u00edrita. Atrav\u00e9s do trabalho de Estrela e posteriormente os de S\u00e3o Miguel e Mesa Branca, reservados para o desenvolvimento medi\u00fanico. Os calend\u00e1rios tamb\u00e9m sofreram modifica\u00e7\u00f5es na medida que os hin\u00e1rios se diversificaram, assim como o reconhecimento de novos patronos. O C\u00e9u do Mapi\u00e1 como \u201ccapital do Santo Daime\u201d, \u00e9 um local que se tornou um centro de peregrina\u00e7\u00e3o e devido a isto tem um calend\u00e1rio de trabalho bem mais intenso do que as demais igrejas. J\u00e1 nas igrejas filiais temos uma flexibilidade para realizarmos um calend\u00e1rio dentro da realidade dos grande centros urbanos.<\/p>\n
Se existem algumas pequenas varia\u00e7\u00f5es no que diz respeito \u00e0 execu\u00e7\u00e3o dos hin\u00e1rios da base da Doutrina, isto n\u00e3o deixa de ser natural, pois \u00e9 praticamente imposs\u00edvel reconstituir uma vers\u00e3o cem por cento pura dos mesmos, se \u00e9 que algum dia tal coisa existiu.<\/p>\n
Uma outra modifica\u00e7\u00e3o importante, que foi feita j\u00e1 no tempo do Padrinho Alfredo foi o formato do sal\u00e3o que passou de retangular para hexagonal. A partir da\u00ed houveram tamb\u00e9m outras pequenas mudan\u00e7as na constitui\u00e7\u00e3o e acesso \u00e0s filas, flexibiliza\u00e7\u00e3o no uso dos marac\u00e1s, na forma e no ritmo dos hin\u00e1rios, etc. Abrandou-se um pouco no bailado o rigor e a disciplina marcial dos primeiros tempos.<\/p>\n
Por\u00e9m isto tudo na verdade s\u00e3o evolu\u00e7\u00f5es que, ao nosso ver, n\u00e3o afetam os fundamentos da doutrina. O sentido do trabalho, a contri\u00e7\u00e3o e o preparo necess\u00e1rio para comungar o Santo Daime, a atitude de interioriza\u00e7\u00e3o e entrega para lidar com a For\u00e7a e a Mira\u00e7\u00e3o, o papel do \u201cdo professor dos professores\u201d atuando no estado de expans\u00e3o de consci\u00eancia, a sabedoria para lidar com as vis\u00f5es e as passagens, a necessidade de trazer estas viv\u00eancias e li\u00e7\u00f5es do trabalho para a vida pr\u00e1tica, de dar o testemunho dos aprendizados da doutrina no seu dia a dia, na sua fam\u00edlia e na vida social, tudo isso \u00e9 rigorosamente o mesmo. E estes s\u00e3o realmente os fundamentos, que devem ser preservados, os landmarks que nos referimos no in\u00edcio.<\/p>\n
Outro aspecto a destacar foi sem d\u00favida a grande abertura do padrinho Sebasti\u00e3o para ampliar o seu conhecimento sobre outras linhas. O que o levou tamb\u00e9m a experimentar outras plantas de poder e ver em alguma delas, um grande proveito espiritual do ponto de vista da cura, da mediunidade e do autoconhecimento.<\/p>\n
Tamb\u00e9m \u00e9 relevante na nossa ritual\u00edstica a evolu\u00e7\u00e3o que houve no feitio da bebida sacramental. N\u00e3o apenas no ritual como tamb\u00e9m no aproveitamento e no resultado da prepara\u00e7\u00e3o da bebida sacramental. Talvez o feitio seja o exemplo mais evidente de como um fundamento deixado pelo Mestre Irineu obteve um progresso positivo atrav\u00e9s do padrinho Sebasti\u00e3o e posteriormente pelo Padrinho Alfredo. O desenvolvimento dado por eles fez com que o preparo da bebida sacramental ganhasse mais em refinamento espiritual, a ponto de se tornar um trabalho inici\u00e1tico dos mais importantes e profundos para aqueles que deles participam, sejam homens ou mulheres.<\/p>\n
Tanto os cuidados de limpeza, higiene, a bate\u00e7\u00e3o ritmada com o canto dos hinos, a concentra\u00e7\u00e3o mental e o sil\u00eancio, o estudo de unir o trabalho f\u00edsico exaustivo com a mira\u00e7\u00e3o e a necessidade de alto n\u00edvel de consci\u00eancia e de aten\u00e7\u00e3o, os mist\u00e9rios borbulhantes fervendo na panela, o sentido do tempo, das medidas, dos l\u00edquidos e dos apuros, a correla\u00e7\u00e3o entre o estado de nossa mente e cada etapa do processo do trabalho material, tudo isto faz sem d\u00favida do feitio uma aut\u00eantica escola espiritual e de alquimia interior.<\/p>\n
Da mesma forma que tudo isto se desenrola ao n\u00edvel astral, o estudo acurado da ci\u00eancia dos cozimentos, suas combina\u00e7\u00f5es e recombina\u00e7\u00f5es nos trouxeram um conhecimento capaz de produzir uma bebida sacramental de diversos graus que, al\u00e9m de sua qualidade e luz espiritual, possibilita tamb\u00e9m um aproveitamento muito maior do material empregado, contribuindo para a sustentabilidade da produ\u00e7\u00e3o da nossa Igreja e a preserva\u00e7\u00e3o da nossa floresta.<\/p>\n